Flavio Josefo: Biografie, gândire și lucrări

Flavio Josefo (37-38 - Roma, 101) a fost un istoric de origine evreiască care a luat naționalitatea romană și a fost responsabil de documentarea istoriei poporului evreu în primii ani de creștinism. El este creditat cu descrieri și citate despre Isus Hristos, precum și una dintre principalele mărturii despre martiriul lui Iacov, fratele lui Isus.

Prin opera sa, scrisă în principal în limba greacă, acest scriitor dorea ca lumea romană să cunoască și să respecte idiosincraziile ebraice. În cărțile sale folosește flori și retorice stilistice care indică preferința și venerarea sa pentru poporul evreu.

Josephus era foarte mândru, pentru că, datorită cărților sale, ia făcut cunoscut romanilor și evreilor istoria poporului său, de la origini până la momentul în care a scris textele. În general, accentul a fost pus pe consolidarea faptei și a culturii evreiești.

În cartea Antichități evreiești, o lucrare compusă din aproximativ douăzeci de volume, Flavio menționează prezența lui Isus în istoria evreiască. Aceasta este numită "Mărturie Flaviană" și în prezent generează o mulțime de cercetări asupra autenticității sale, precum și asupra percepției autorului asupra importanței lui Isus Hristos.

biografie

Flavio Josefo sa născut în anul 37 d. C. în sânul unei distinsi familii de preoți. Se știe că tatăl său aparținea a ceea ce era cunoscut ca aristocrația preoțească a Ierusalimului. Din partea ei, mama ei era descendentă a casei regale a Hasmoneenilor.

Ea a răspuns la numele original al lui Yosef ben Mattityahu sau al baroului Yossef Mattityahu; adică "José, fiul lui Matías". Așa cum era obișnuit în familiile de tradiție preoțească, Josephus a primit de la învățământ și învățământ mic de foarte înalt nivel.

El a fost un tânăr care sa remarcat pentru buna lui amintire și pentru rapiditatea sa de a învăța, așa că se spune că el avea un fundal cultural larg în tot ceea ce era legat de cunoașterea poporului evreu, de tradițiile fariseilor, saducheilor și esenilor.

Se știe că el a petrecut timp în deșert cu esenienii, dar după această experiență sa întors la Ierusalim pentru a continua sub regulile vieții fariseilor și există chiar și istoric care indică faptul că a slujit ca preot.

La vârsta de 26 de ani, a plecat la Roma pentru a interzice cu împăratul Nero eliberarea unor preoți care au fost arestați prin ordinul guvernatorului Felix, deoarece au fost acuzați că au participat la revoltele evreilor împotriva romanilor.

Urmează guvernatorului

Odată la Roma, Flavius ​​Josephus a fost, de asemenea, arestat pentru această cauză, dar în scurt timp a fost eliberat ca rezultat al intervenției papei Sabina, care a fost soția împăratului.

În anul 65 sa întors la Ierusalim. Încă din anul 66, a izbucnit ceea ce se numește Marele Revoltă Evreiască; Conflictul cu Roma părea inevitabil și la vremea aceea Sanhedrinul devenise un fel de consiliu de război care împărțea țara în șapte raioane militare.

Districtul Galilei a apărut în acest fel și Flavio Josefo a fost desemnat ca guvernator. Aceasta a fost o situație care a fost văzută cu o halbă de mister, având în vedere simpatia sa față de Roma și lipsa ei de rang militar pentru a efectua un astfel de birou înalt.

înfrângere

Înainte de avansarea armatei generalului Tito Flavio Vespasiano, tânărul Flavio Josefo era convins de înfrângere și era hotărât să se predea. Cu toate acestea, sa retras la puterea lui Jopata, pe care a apărat-o la extremă forțată de tovarășii săi.

În timp ce tovarășii lui au fost uciși înainte să se predea romanilor, Josephus sa dat și sa dovedit a fi unul dintre puțini supraviețuitori ai vara lui 67. Sa predat lui Vespasian, ia arătat tot formarea și cultura și, în plus, a prezis că va deveni în curând împărat pe pământ, pe mare și pe întreaga omenire ".

Așa a câștigat harul lui Vespasian, care la dus la Roma ca sclav. Odată ce a devenit împărat, îndeplinind astfel predicția lui Flavius ​​Josephus, Vespasian la eliberat și ia dat numele de Tito Flavio Josefo.

În anul 70 a intrat în armata lui Titus, fiul lui Vespasian, și a plecat în Iudeea. Acolo a asistat la cucerirea orașului său natal, Ierusalim, precum și distrugerea orașului sfânt și a templului său.

Acest comportament ia adus respectul unui trădător față de concetățenii săi, acuzații care, deși de neșters, au fost total ignorate de acest personaj.

Un cetățean al Romei

Flavius ​​Josephus sa întors la Roma și a participat la parada triumfală. Datorită muncii sale în slujba armatei lui Tito și a stimei lui Vespasian, el a obținut o pensie, o soție și o mulțime de pământ în Iudeea.

De asemenea, el a primit cetățenia romană, o chirie anuală și o casă care a fost reședința lui Vespasian însuși.

Din acel moment el sa concentrat asupra activității literare, în dezvoltarea căreia era profund patriotică, cu scopul final de a stabili un nume bun pentru poporul său.

El sa dedicat literaturii până în momentul morții sale, care, conform înregistrărilor istorice, a avut loc în anul 100 d. C.

gândire

Flavio Josefo este considerat un mare istoric al culturii evreice datorită faptului că sa dedicat documentării vieții evreilor, ceea ce conferă contextul social, cultural, politic și economic noului Testament.

Dacă, în loc să obțină harul romanilor, a murit în unele revolte, cel mai probabil, în prezent, nu ar exista cunoștințe despre acei ani care chiar coincid cu viața și moartea lui Isus.

În lucrarea sa prolifică, în special cu antichitățile evreiești, el dorea să arate că cultura ebraică predomină culturile grecești și romane, deci a considerat că această cultură reprezintă leagănul unui gând pe care lumea antică nu-și poate nega influența.

În lucrările sale primiți chiar date cronologice despre marile personalități care apar în scrierile Noului Testament.

Acesta este cazul lui Irod cel Mare și al familiei sale, deoarece Flavius ​​Iosif a descris stilul de conducere al lui Irod și al fiului său, care l-au succedat. De asemenea, el a dat contextul întregii istorii despre care se spune despre el în Evanghelii.

Caz similar se întâmplă cu împărații romani, precum și cu prefecții și procuratorii romani din Ierusalim. Datorită textelor lor, le puteți înțelege viețile, personalitățile și legătura lor cu viața evreiască pentru a influența evenimentele descrise în Noul Testament.

Declarația flaviană

În cartea XX a lucrării sale Antichități evreiești, Flavius ​​Josephus menționează pe Isus din Nazaret. Acest pasaj este cunoscut sub numele de "Testimonio flaviano" și de la sfârșitul secolului al XVI-lea a provocat diverse dezbateri despre autenticitatea sa.

Citatul despre Isus este următorul:

"În acest timp a apărut Isus, un om înțelept (dacă este corect să-l numim om, din moment ce făcea minuni șocante, un învățător pentru oameni care primesc adevărul cu bucurie) și ia atras mulți evrei mai mulți neamuri, el a fost Mesia).

Iar când Pilat, în fața denunțării celor care erau principalii dintre noi, la condamnat pe cruce, cei care îl iubiseră pentru prima oară nu l-au abandonat (de când a apărut din nou în viață în a treia zi, după ce a prezis acest lucru și altele atâtea minuni despre el, proorocii sfinți).

Tribul creștinilor, numit după el, nu a încetat să crească până astăzi. "

Parentheses indică ceea ce ar trebui să fie adăugiri pe care unii carturari creștini le-au făcut ulterior la opera lui Flavius ​​Josephus.

În principiu, dezbaterea privind autenticitatea mărturiei Flavian este rezumată în trei premise:

1 - Este total fals deoarece intervenția creștină este evidentă. Flavius ​​Iosif fiind evreu, el nu s-ar fi exprimat niciodată în felul lui Isus. În plus, Hristos a fost un caracter de mică importanță în Imperiul Roman, deci este puțin probabil ca Josephus să-l cunoască și a considerat important să-l încorporeze în lucrarea sa.

2 - Este o adevărată mărturie, deși are anumite fraze adăugate de scribii creștini.

3 - Este o mărturie complet scrisă de pumnul lui Flavius ​​Josephus, astfel încât ei neagă intervențiile creștine în poveste.

Cei care își asumă pozițiile doi și trei consideră că mărturia este o dovadă documentară a existenței lui Isus Hristos.

Studiile afirmă că povestea lui Iosif este de acord cu ceea ce este spus în Evanghelii.

muncă

Lucrarea lui prolifică a fost scrisă în greacă. În stilul său, ea subliniază abundența retoricii și a ornamentelor literare, în care se manifestă o anumită venerație a orașului ebraic, în ciuda colaborării sale cu românii.

În textele sale, el dorea mereu să se arate ca istoric al evreilor, spunând în detaliu viața acestui popor pentru a verifica dacă era o civilizație mai veche decât cea greacă și cea romană.

Războiul evreilor

Este cea mai veche lucrare a lui Josephus. Este compusă din șapte cărți pe care Josephus le-a scris între 75 și 79. Inițial a fost scrisă în limba aramaică și apoi tradusă în greacă.

Această lucrare colectează știrile și documentele oficiale pe care le-a compilat prima dată pe frontul de luptă în timpul campaniilor lui Vespasiano și Tito. În plus, are elementul autobiografic care îl face un text cu multă vivacitate.

În timp ce intenția sa cu această lucrare era de a apăra poporul evreu, argumentând că doar tendențios erau cei care au insistat asupra revoltei, textul este foarte laudativ pentru cuceritor.

Războiul evreilor a provocat lui Titus o asemenea plăcere că a ordonat să fie tipărit. Acest lucru la dat lui Josephus un anumit prestigiu și la pregătit pentru următoarea sa scriere.

Antichitățile evreiești

În dorința de a fi istoric al poporului evreu, el a scris 20 de volume pentru a spune povestea de la creație la guvernul lui Nero. Cu această lucrare am vrut să arăt bogăția culturală a poporului evreu pentru a face cunoscută între greci și romani.

Primele zece cărți conțin cea mai veche poveste a lui Esther, în conformitate cu ceea ce a fost contemplat în Vechiul Scriptură. Partea finală a lucrării conține atacurile altor popoare.

Această lucrare este cea care conține

Împotriva lui Apion

Este o scuză a evreilor în care el apără idiosincrazia poporului său împotriva atacurilor lui Apion, un profesor de școală alexandrină cu o poziție antievreiască marcată.

În acest text el apără cu vehemență principiile religioase și morale ale poporului evreu, spre deosebire de păgânismul Imperiului Roman. În două volume el apără antichitatea culturii ebraice față de cea greco-romană și îi atribuie fundamentele etice filosofice.

Această lucrare a fost scrisă până în anul 93 și este, de asemenea, cunoscută sub numele de Anticitatea evreilor, evidențiind celebra descriere a celor 22 de cărți sacre ale iudaismului.

Este o piesă-cheie pentru studierea datelor istorice ale poporului evreu, a culturii și a religiei sale și are contribuții importante asupra Egiptului Antic, a succesiunii Hyksos și Pharaonic.

autobiografie

Este cunoscută ca viața lui Josephus și se presupune că este probabil o anexă a lucrării Antichități evreiești.

Josephus a scris această poveste între anii 94 și 99 ca răspuns la acuzațiile făcute de Justo Tiberias pentru comportamentul său în timpul războiului. În text descrie linia sa și strămoșii, precum și subliniază experiențele sale în domeniul tineretului și pregătirii academice.

Se poate observa în scriere că, într-un anumit fel, se apără împotriva acelora pe care îl susține că îl calomniază, folosindu-se pentru el o poveste largă a ceea ce a trăit atât în ​​călătoriile sale lungi, cât și pe câmpul de luptă.

referințe