Natura cunoasterii Potrivit lui Kant

Natura cunoștințelor în funcție de Kant este fixată în rațiune. Cu toate acestea, filosoful subliniază că rațiunea nu se referă doar la cunoaștere, ci și la acțiune. De aceea, el a menționat primul ca un motiv teoretic, iar al doilea ca un motiv practic.

Originea reflecției lui Kant asupra cunoașterii stă în chestiunea dacă metafizica poate fi considerată o știință sau nu. Pentru a răspunde la întrebare, Kant a supus criticii rațiunii și facultăților sale pentru a ne oferi o cunoaștere sigură.

Filosofia pe care Kant a studiat-o a fost împărțită între raționaliști și empiriciști. Potrivit raționaliștilor, cunoașterea ar putea ajunge la un grad universal și nelimitat; Pe de altă parte, empiriciștii au afirmat că cunoașterea se realizează numai prin date obținute din experiență, conceperea cunoștințelor ca fiind ceva schimbător, concret și probabil.

Nici punctul de vedere al raționaliștilor, nici cel al empiricilor nu a satisfăcut întrebările lui Kant cu privire la natura cunoașterii. Acest lucru la determinat să răspundă la această întrebare prin sintetizarea ambelor curente.

În acest sens, Kant subliniază: "Deși toate cunoștințele noastre încep cu experiența, aceasta nu înseamnă că totul vine din experiență".

Surse și structura cunoștințelor

Teoria lui Kant se bazează pe diferențierea a două surse de bază ale cunoașterii, care sunt sensibilitate și înțelegere.

Sensibilitatea

Sensibilitatea se bazează pe primirea de impresii și, prin urmare, este definită ca o facultate sau o sursă de cunoaștere pasivă. În acest scop, obiectul cunoașterii este dat individului.

Înțelegerea

Înțelegerea (pe care Kant o numește "spontaneitate") este acea sursă în care conceptele nu derivă din experiență, ci se formează în mod spontan. Este o facultate activă în care obiectul cunoașterii este gândit de subiect.

În critica sa de rațiune pură, Kant indică: "Intuiția și conceptele constituie, prin urmare, elementele tuturor cunoștințelor noastre; astfel încât nici conceptele fără o intuiție care le corespunde în nici un fel, nici intuiția fără concepte, pot produce cunoștințe ".

Kant apără ideea că fără experiență nu există cunoștințe, dar nu toată cunoașterea este experiență. Kant a afirmat că subiectul care cunoaște contribuie și el la generarea cunoașterii, deoarece ființa umană nu numai că își limitează acțiunea de a primi informații, ci participă la construirea imaginii sale despre lume.

În acest sens, Kant subliniază că structura cunoașterii este compusă din două tipuri de elemente, un element a priori și un element a posteriori.

Element a priori

Acest lucru este independent de experiență și, într-un fel, îl precede. Elementul a priori constituie "forma" cunoașterii. Este structura subiectului care încearcă să cunoască și în care găzduiește informațiile din afară.

Este un element necesar; adică, este în mod necesar așa și nu poate fi altfel. În plus, este universal: întotdeauna se întâmplă în același mod.

În doctrina kantiană, această viziune se numește "idealism transcendental". Idealismul deoarece cunoașterea poate fi dată doar pornind de la elemente a priori și transcendent, deoarece se referă la elementele universale.

Element a priori

Acest element este extern sau material și vine din experiență prin senzații. Este în afara minții umane, este cunoașterea empirică și este "chestia" cunoașterii.

Prin urmare, elementele cunoașterii sunt sensibile și logic-raționale. Această clasificare este inclusă în activitatea lui Kant ca fiind:

- "Estetica transcendentală", în care studiază sensibilitatea.

- "Logica transcendentală", în care se ocupă de logos. În acest sens, el distinge analiza conceptelor pure (totalitate, pluralitate, necesitate, unitate, existență, realitate, posibilitate, negare, reciprocitate, limitare, cauză, substanță), ceea ce el numește analitică transcendentală; și reflecția asupra rațiunii, pe care Kant o numește dialectică transcendentală.

Teoria judecăților

Conform doctrinei kantiene, cunoașterea - și deci știința - este exprimată în judecăți sau declarații. Deci, pentru a ști ce este cunoașterea sau pentru a ști dacă este universală - și, de asemenea, știința care derivă din ea - este necesar să se analizeze ce fel de judecăți creează cunoștințe.

Pentru ca o cunoaștere să fie considerată științifică, hotărârile pe care se bazează trebuie să îndeplinească două cerințe:

- Fii extinse; adică ar trebui să contribuie la creșterea cunoștințelor noastre.

- să fie universal și necesar; adică trebuie să fie valabile pentru orice circumstanță și timp.

Pentru a discerne care sunt judecățile științei, Kant face o clasificare a judecăților în funcție de două variabile: extinderea și validitatea.

extensie

Având în vedere durata studiului, acestea pot fi clasificate ca:

analitic

În acestea, predicatul este conținut în subiect și, prin urmare, nu servește la extinderea cunoștințelor noastre; Ei nu comunică nimic nou. Exemple de astfel de judecăți sunt:

- Întregul este mai mare decât părțile sale.

- Singurele persoane nu sunt căsătorite.

synthetics

În acest tip de judecăți predicatul oferă informații pe care nu le-am avut înainte și care nu au putut fi extrase din analiza exclusivă a subiectului. Acestea sunt judecăți ample care contribuie la extinderea cunoștințelor noastre. Exemple de astfel de judecăți sunt:

- Linia este cea mai mică distanță dintre două puncte.

- Toți locuitorii din satul X sunt blonzi.

valabilitate

Având în vedere validitatea studiului, acestea pot fi clasificate ca:

A priori

Acestea sunt acele judecăți în care nu avem nevoie să recurgem la experiență pentru a ști dacă sunt adevărate; valabilitatea sa este universală. Acesta este cazul "întregului este mai mare decât părțile sale" sau "oamenii singuri nu sunt căsătoriți".

A posteriori

În acest tip de judecată este necesar să recurgem la experiență pentru a verifica adevărul. "Toți locuitorii din satul X sunt blonzi" ar fi un proces a posteriori, deoarece nu avem de ales decât să observăm persoanele care trăiesc în satul X pentru a ști dacă sunt blond sau nu.

Combinațiile dintre aceste două clasificări dau naștere la trei tipuri de judecăți: