Sfântul Augustin de Hippo: Biografie, filozofie și contribuții
Sfântul Augustin de Hippo (354-430) a fost un filosof și teolog creștin, considerat unul dintre cei mai influenți sfinți atât în catolicism, cât și în filosofia occidentală. A scris mai mult de 232 de cărți, cele mai proeminente fiind Confesiunile și Orașul lui Dumnezeu .
Ideile și scrierile sale au fost importante pentru dominația creștinismului după căderea Imperiului Roman. El este adesea considerat părintele teologiei ortodoxe și cel mai mare dintre cei patru părinți ai Bisericii latine.
Sfântul Augustin a fost puternic influențat de tradițiile filozofice latine și grecești și le-a folosit pentru a înțelege și explica teologia creștină. Scrierile sale rămân încă stâlpi de ortodoxie în Biserică.
biografie
Agustín de Hipona, mai cunoscut în istorie ca Sfântul Augustin, sa născut pe 13 noiembrie 354 în Africa, în orașul Tagaste. Numele lui este de origine latină și înseamnă "cel care este venerat".
familie
Mama lui Agustin a fost numită Monica, iar povestea vieții sale a fost, de asemenea, fascinantă. Când Monica era tânără, ea a decis că dorea să-și dedice viața la rugăciune și că nu voia să se căsătorească. Cu toate acestea, familia sa a stabilit că ar trebui să o facă cu un bărbat numit Patricio.
Patricio a fost caracterizat pentru a fi un lucrător, dar în același timp el a fost non-credincios, petreceri și promiscuu. Deși nu l-au lovit niciodată, el a țipat la el și a explodat la orice disconfort pe care la simțit.
Cuplul avea 3 copii, cel mai vechi dintre aceștia fiind Agustín. Patricio nu fusese botezat și ani după aceea, probabil din cauza convingerii lui Monica, a făcut-o în anul 371. La un an după botez, în anul 372, Patricio a murit. La acea vreme Agustin avea 17 ani.
studiu
În primii săi ani, Agustín era caracterizat ca un tânăr extrem de dezordonat, rebel și foarte dificil de controlat.
Când Patricio era încă în viață, el și Monica au decis să se mute la Cartago, care era capitala statului, să studieze filosofia, oratoria și literatura. În timp ce Agustin și-a dezvoltat personalitatea rebelă și departe de creștinism.
În plus, în Carthage a început să fie interesat de teatru, și a avut succese academice care l-au făcut să câștige popularitate și laudă.
Mai târziu, Agustin a călătorit în orașul Madaura, unde a studiat gramatica. În acest moment a fost atras de literatură, mai ales de cea care avea o origine greacă clasică.
Contextul în care a trăit Agustin în timpul studenților sa încadrat în predarea exceselor și plăcerea faimei și notorietății, deși nu și-a abandonat niciodată studiile.
Formarea în filosofie
Agustin a excelat în domenii precum retorica și gramatica și a studiat o filozofie, dar nu a fost cel mai puternic punct al său. Totuși, acest lucru sa schimbat în anul 373, când Agustín avea 19 ani.
La acea vreme avea acces la cartea Hortensius, scrisă de Cicero, o lucrare care la inspirat foarte mult și la făcut să se dedice în întregime învățării filosofiei.
În mijlocul acestui context, Agustin știa cine este mama primului său fiu, o femeie cu care a fost asociat timp de 14 ani. Fiul său era numit Adeodato.
În căutarea constantă a adevărului, Agustin a contemplat diferite filosofii fără a găsi pe cel cu care se simțea mulțumit. Printre filosofiile considerate a fost maniheismul.
maniheismul
Augustin sa alăturat credinței lui Manichaean, care era diferită de creștinism. Când sa întors acasă în vacanță și ia spus mamei sale despre asta, la expulzat din casa lui, pentru că nu a recunoscut că Agustin nu a aderat la creștinism. Mama mereu spera că fiul ei se va converti la credința creștină.
De fapt, Augustin a urmat doctrina manihei de câțiva ani, dar a abandonat-o cu dezamăgire atunci când și-a dat seama că era o filozofie care susținea simplitatea și favoriza o acțiune pasivă de bine în raport cu răul.
În anul 383, când avea 29 de ani, Agustín a decis să călătorească la Roma pentru a-și învăța și a continua căutarea adevărului.
Mama lui a vrut să-l însoțească și, în ultimul moment, Agustin a făcut o manevră prin care a reușit să urce pe vasul în care trebuia să călătorească și să lase mama pe pământ. Cu toate acestea, Monica a luat următoarea barcă în direcția Romei.
În timp ce la Roma, Augustine a suferit o boală care la făcut să rămână în pat. La recuperare, prefectul Romei și prietenul personal, Símaco, s-au îngrămădit astfel încât Agustín a fost numit magister rethoricae în orașul care astăzi este Milano. În acest moment, Agustin era încă adeptul filozofiei manihei.
transformare
Atunci Agustin a început să interacționeze cu Arhiepiscopul de Milano, Ambrosio. Prin intervenția mamei sale, care era deja în Milano, a participat la conferințele date de episcopul Ambrosio.
Cuvintele lui Ambrosio au căzut adânc în Augustin, care a admirat acest personaj. Prin Ambrosio, el a întâlnit învățăturile Plotinului grec, filosof neoplatonian, precum și scrierile lui Pavel din Tarsus, mai bine cunoscut sub numele de Apostolul Pavel.
Toate acestea au fost scenariul perfect pentru ca Agustin să decidă să nu mai urmeze credința manihei (după zece ani de a fi un adept) și să îmbrățișeze credința creștină convertindu-se la creștinism.
Mama sa a fost foarte fericită de decizia fiului, a organizat ceremonia de botez și a căutat o soție viitoare, care, potrivit ei, sa adaptat la noua viață pe care a vrut să o ia Agustín. Cu toate acestea, Augustin a decis să nu se căsătorească, ci să trăiască în abstinență. Convertirea lui Augustin a avut loc în anul 385.
Un an mai târziu, în anul 386, Augustin sa dedicat în întregime învățării și studiului creștinismului. Sa mutat cu mama sa la Casiciaco, un oraș lângă Milano, și sa dat la meditație.
A fost la data de 24 aprilie a anului 387 când Augustin a fost în sfârșit botezat de episcopul Ambrose; Aveam 33 de ani. Monica, mama, a murit la scurt timp după aceea.
Întoarceți-vă în Africa
Agustín sa întors la Tagaste și, când a sosit, și-a vândut bunurile, a donat banii celor săraci și sa mutat într-o casă mică împreună cu niște prieteni, unde a trăit o viață monahală. Un an mai târziu, în 391, a fost numit preot, ca urmare a numirii făcute de comunitatea însăși.
Se spune că Augustin nu a vrut această numire, dar în cele din urmă a acceptat-o; Același lucru sa întâmplat și când a fost numit episcop, în anul 395. Din acel moment, Agustín sa mutat la casa episcopală, pe care a transformat-o într-o mănăstire.
Viața episcopală
În calitate de episcop, Augustin a avut o mulțime de influență asupra diferitelor subiecte și a predicat în diferite contexte. Între cele mai importante spații se subliniază cele trei consilii regionale din Hippo, celebrate în anul 393 și cele trei consilii regionale din Cartagina, care au avut loc în anul 397.
În plus, el a participat și la consiliile IV din Cartagina, care a avut loc în 419. În ambele consilii din Cartagina, a fost președinte. În acest moment a scris cele mai importante lucrări ale vieții sale: Orașul lui Dumnezeu și mărturisirile .
Augustin a murit pe data de 28 august a anului 430 la vârsta de 72 de ani. În prezent, corpul său se află în bazilica San Pietro din Ciel d'Oro.
filozofie
Augustin a scris despre așa-numitele instanțe arbitrare ale rațiunii, care sunt matematică, logică și bun simț.
Sa dovedit că aceste exemple nu provin din simțuri, ci provin de la Dumnezeu, deoarece sunt universale, perene și nu pot veni din mintea omului, ci ceva care este superior acestui lucru.
Particularitatea acestei abordări a lui Augustin față de Dumnezeu este că el îi atribuie originea a ceea ce el a numit instanțele arbitrare ale rațiunii prin gândire, nu prin elemente ale naturii sau care pot fi percepute de simțuri.
înțelegere
Pentru Augustin, înțelegerea poate fi obținută numai prin Dumnezeu. El a indicat că ființa umană nu poate înțelege decât adevărul lucrurilor dacă primește ajutor de la Dumnezeu, deoarece corespunde originii tuturor lucrurilor și adevărurilor care există.
Augustin a explicat că obținerea acestui adevăr este făcută din introspecție, prin ceea ce el numește rațiune sau suflet, a cărui esență este Dumnezeu.
Adică, simțurile nu sunt calea de a înțelege adevărul lucrurilor. Aceasta deoarece ceea ce se obține prin simțuri nu este permanent, cu atât mai puțin etern; prin urmare, această cunoaștere nu este transcendentală.
O altă idee pe care a expus-o a fost neconformitatea omului tot timpul, în căutarea unui lucru care să-i satisfacă setea veșnică.
Potrivit lui Augustin, acest lucru se datorează faptului că sfârșitul acestei căutări este Dumnezeu; ființa umană vine de la Dumnezeu, așa că el știa deja cel mai înalt, iar în timpul șederii sale pe Pământ nu primește nimic pentru a-1 satisface, pentru că nimic nu se compară cu acel Dumnezeu.
Niveluri de gândire
Augustin a determinat existența a trei niveluri principale de înțelegere: este vorba despre senzații, cunoștințe raționale și înțelepciune în sine.
Sensurile sunt cel mai fundamental și principal mod de abordare a adevărului și a realității. Acest element este împărțit cu animalele, motiv pentru care este considerat unul dintre cele mai primitive mecanisme de obținere a cunoștințelor.
Pe de altă parte, cunoștințele raționale se află la mijlocul scării. Este tipic pentru ființele umane și are de a face cu gândirea la acțiune. Prin sensibilitate, omul obține cunoașterea a ceea ce Agustin numea obiecte sensibile.
Elementul caracteristic al acestei cunoașteri raționale este că simțurile sunt luate în considerare pentru a înțelege acele elemente tangibile și materiale, dar prin minte este posibil să le analizăm și să le considerăm din modelele eterne și ne-corporale.
În cele din urmă, în partea de sus a listei este înțelepciunea, care este luată în considerare având în vedere abilitatea oamenilor de a dobândi cunoaștere veșnică, transcendentală și valoroasă fără a face acest lucru prin simțuri.
În loc să folosească simțurile, ființele vin prin cunoaștere prin introspecție și căutarea adevărului în fiecare dintre ele, care este reprezentat de Dumnezeu.
Pentru Augustin, Dumnezeu este baza tuturor modelelor și normelor care există, precum și a tuturor ideilor care apar în lume.
Rational suflet
Este important să subliniem un concept fundamental al gândirii lui Augustin. El a considerat că sufletul a fost vehiculul prin care a fost posibil să se ajungă la cunoaștere sau la ideile tuturor lucrurilor, întrupate în figura lui Dumnezeu.
Totuși, Augustin a stabilit că doar sufletul rațional a reușit să ajungă la această cunoaștere. Această concepție despre raționalitate este o reflecție pe care a recunoscut-o pe larg importanța rațiunii și concepția sa că nu a fost un dușman al credinței.
Cu privire la necesitatea raționalității, Augustin adaugă, de asemenea, că sufletul trebuie să fie motivat complet de iubirea de adevăr și dragoste față de Dumnezeu, astfel încât să poată avea acces la adevărata cunoaștere.
Religie și filosofie
Agustin a indicat de mai multe ori că credința și rațiunea nu erau incompatibile, ci mai degrabă se completează reciproc. Pentru el, adevăratul opus al credinței nu era un motiv, ci o îndoială.
Una dintre maximele sale a fost "înțelegeți astfel încât să puteți să credeți și să credeți astfel încât să puteți înțelege", subliniind că în primul rând trebuie să vă înțelegeți și să fiți capabil să credeți.
În plus, pentru Augustin cel mai înalt punct al filosofiei era creștinismul. Prin urmare, pentru acest filosof, înțelepciunea a fost asociată cu creștinismul, iar filozofia a fost asociată cu religia.
Augustin a stipulat că iubirea este motorul care se mișcă și motivează spre căutarea adevărului. În același timp, el a indicat că sursa acelei iubiri esențiale este Dumnezeu.
De asemenea, el a explicat că cunoașterea de sine era o altă certitudine pe care ființele umane o pot fi siguri și că trebuie să se bazeze pe iubire. Pentru Augustin, fericirea deplină a fost dată de dragostea cunoașterii de sine și a adevărului.
Crearea lumii
Agustin a simpatizat doctrina creaționismului prin faptul că a indicat că Dumnezeu a creat tot ceea ce există și că această creație a fost generată din nimic, pentru că nimic nu ar fi putut exista înaintea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, în concepțiile lor existau și spațiu pentru teoria evoluției, având în vedere că era adevărat că Dumnezeu a generat elementele fundamentale ale creației, dar mai târziu aceste elemente au continuat să evolueze și să genereze tot ceea ce a existat ulterior. .
reîncarnare
Agustin a stabilit că ființa umană îl cunoștea deja pe Dumnezeu pentru că a fost generată în el și că Dumnezeu este cel pe care încearcă să-l revină pe tot parcursul vieții sale pe planetă.
Ținând cont de acest lucru, acest argument poate fi legat de una dintre preceptele esențiale ale teoriei reminiscenței platonice, care indică faptul că cunoașterea este egală cu amintirea.
Cu toate acestea, în cazul interpretării lui Agustin, această considerație nu este în întregime conformă cu gândirea sa, deoarece el a fost un detractor ironic al reîncarnării, așa că a identificat mai mult cu noțiunea esențială de creștinism, conform căreia sufletul există doar o dată, nu mai mult.
fabrică
Lucrările lui Agustin erau extinse și variate. În continuare vom descrie cele mai importante și transcendente publicații:
confesiuni
Această lucrare autobiografică a fost scrisă aproximativ în anul 400. În acest Augustin, el declară dragostea pentru Dumnezeu prin iubirea pentru sufletul său, care în esență îl reprezintă pe Dumnezeu.
Lucrarea este compusă din 13 cărți, inițial aglutinate într-un singur volum. În lucrarea aceasta, Agustin povestește cum era tinerețea sa rebelă și departe de spiritualitate și cum sa convertit la creștinism.
Confesiunile sunt considerate prima autobiografie care a fost scrisă în Occident și se concentrează mai ales pe nararea procesului de evoluție care a avut gândirea sa din tinerețe până la convertirea sa creștină.
Principalul element al confesiunilor este importanța dată ființei interioare, observarea, ascultarea și meditarea asupra ei.
Pentru Augustin, prin cunoașterea de sine și prin abordarea sufletului, este posibil să ajungem la Dumnezeu și, prin urmare, la fericire. Această lucrare este considerată o capodoperă a literaturii europene.
Cetatea lui Dumnezeu
Titlul original al acestei cărți a fost Orașul lui Dumnezeu împotriva păgânilor . Este alcătuită din 22 de cărți scrise la sfârșitul vieții lui Agustin. Avea nevoie să scrie despre el în jur de 15 ani, începând cu anul 412 până în anul 426.
Această lucrare a fost scrisă în contextul căderii Imperiului Roman, ca rezultat al asediului comis de urmașii regei Visigoth Alaric I. În 410 ei au intrat în Roma și au demis orașul.
Unii contemporani ai lui Augustin au arătat că căderea Imperiului Roman se datora creșterii creștinismului și, prin urmare, pierderii obiceiurilor esențiale ale acelei civilizații.
Legile istorice
Augustin nu a fost de acord cu acest lucru și a indicat că așa-numitele legi istorice determină dacă un imperiu stă sau dispare. Potrivit lui Augustin, aceste legi nu pot fi controlate de ființe umane, având în vedere că ele sunt superioare acestora.
Pentru Agustin, povestea nu este liniară, ci se mișcă într-un mod asemănător cu valul, se mișcă înapoi și avansează și, în același timp, este o mișcare care este predeterminată. Scopul final al acestei mișcări a istoriei este să ajungă la cea mai înaltă: orașul lui Dumnezeu.
Argumentul central al lucrării Orașul lui Dumnezeu este de a compara și de a face față a ceea ce Augustin a numit orașul lui Dumnezeu, care corespunde virtuților, spiritualității și acțiunii bune, cu orașul păgân, legat de păcat și alte elemente considerate decadent.
Pentru Augustin, orașul lui Dumnezeu a fost întruchipat într-o motivație în care a jucat dragostea lui Dumnezeu, reprezentată de Biserică.
În schimb, motivația asociată cu așa-numitul oraș păgân sau oraș de oameni era dragostea pentru ei înșiși, iar reprezentantul acestei iubiri era statul.
După cum am văzut, orașele la care se referă Augustin nu sunt fizice, ci mai degrabă concepții și forme de gândire care duc la apropierea sau la îndepărtarea de spiritualitate.
Teologie și politică
În această carte, Agustin vorbește despre caracterul superstițios și despre absurditatea pe care o are pentru el să creadă într-un zeu numai pentru că ceva va fi primit în schimb.
În plus, în această carte, Agustin subliniază separarea care trebuie să existe între politică și teologie, deoarece el a exprimat în orice moment că doctrina sa nu era politică, ci mai degrabă spirituală.
Potrivit unor cercetători ai lucrării lui Augustin, cea mai mare importanță a acestei lucrări are de-a face cu faptul că acest filosof a prezentat acolo o interpretare specială a istoriei, indicând că există ceea ce sa numit progres.
Se estimează că Augustin a fost primul filosof care a inclus conceptul de progres în filosofia încadrată în istorie.
retractii
Această carte a fost scrisă de Agustín spre sfârșitul vieții sale, iar în el a analizat diferitele lucrări pe care le-a publicat, subliniind elementele cele mai relevante ale fiecăruia, precum și elementele care l-au motivat să le scrie.
Cercetătorii lucrării lui Agustin au arătat că această lucrare, într-un mod compilațional, este un material foarte util pentru a înțelege în detaliu modul în care a evoluat gândul său.
scrisori
Aceasta corespunde unei compilații cu o natură mai personală, în care sunt avute în vedere cele peste 200 de scrisori pe care Agustin le-a trimis unor oameni diferite și în care vorbea despre doctrina și filozofia sa.
În același timp, aceste scrisori ne permit să înțelegem ce mare influență a avut Augustin asupra diferitelor personalități, deoarece 53 dintre acestea sunt scrise de oameni cărora le-a adresat o epistolă.
contribuţii
Teoria timpului
În cartea sa Confesiuni, Sfântul Augustin a subliniat că timpul este parte a unei ordini date în mintea omenească. Pentru el nu există niciun cadou fără trecut și cu mult mai puțin un viitor fără un cadou.
Datorită acestui fapt, el menționează faptul că experiențele trecute prezente sunt păstrate în memorie, în timp ce experiența actuală este stabilită în viitorul apropiat.
Cu aceasta a reușit să insemne că, chiar dacă își amintește, el ține omul într-un cadou (salvează momentul) și când visează la acțiuni viitoare.
Învățarea limbilor străine
El a contribuit cu gânduri mari la limba umană, referindu-se la modul în care copiii învață să vorbească prin mediu și asociere.
De asemenea, el a asigurat că prin vorbire se caută doar să înveți, pentru că atunci când întreabă chiar și ceva necunoscut, omul care are răspuns poate să reflecte asupra a ceea ce va spune și să-și expună punctul de vedere liber.
Pe de altă parte, el a subliniat că limba este învățată și învățată prin memorie, care este stocată în suflet și externalizată cu gândire, pentru a comunica cu oamenii.
El a subliniat, de asemenea, că rugăciunea a fost o metodă de comunicare care a fost menținută în suflet și care a servit doar pentru a comunica direct cu Dumnezeu, pentru a-și liniști îngrijorările și speranțele fanilor.
Semnalarea credinței ca o căutare a compresiei
Sfântul Augustin a afirmat că trebuie să "credeți pentru a înțelege", indicând astfel credința ca pe o metodă perfectă pentru înțelegere, deoarece aceasta este baza mărturiei și a adevărului, prin intermediul sentimentului.
Pe baza acestor lucruri, el la invitat pe creștini să înțeleagă realitatea în funcție de credința lor și de doctrinele impuse, astfel încât să observe că totul era în legătură. Atâta timp cât credința nu era indiferentă la rațiune, o înțelegere deplină ar veni.
A influențat argumentul ontologic
Scrierile sale referitoare la credința creștină au dat putere argumentului ontologic, făcându-l clar că Dumnezeu era o ființă ca și cum nici un alt nu putea exista, cineva sublim și suprem, explicând credincioșilor că știind că el știa adevărul.
El a ilustrat pe Dumnezeu ca fiind veșnic și priceput de adevăr
Pentru Sfântul Augustin ființa umană era capabilă să învețe adevăruri universale, chiar și peste cunoașterea omului. Prin urmare, în înțelegerea desenelor lui Dumnezeu, sa obținut înțelepciune, pentru că el a fost adevărul veșnic.
El a creat o teorie a cunoașterii umane
Datorită percepției sale asupra cunoașterii, creez o teorie cunoscută sub numele de "Iluminare Divină", unde menționează că Dumnezeu este capabil să lumineze și să ofere cunoștințe minții umane prin acordarea de adevăruri divine.
Prin urmare, cine îl cunoaște pe Dumnezeu și este sigur de adevărul său universal, poate dezvălui misterele.
Recunoașterea înțelepciunii ca un întreg care duce la fericire
Afirmat în filosofia lui Platon, el înțelegea înțelepciunea ca o fericire unică, prin urmare, el a dat asigurări că omul care cunoaște adevărul ar fi fericit, pentru că și aici a fost iubire.
