Saint Thomas Aquinas: Biografie, filozofie, contribuții

Sfântul Thomas Aquinas (1225-1274) a fost un teolog, doctor al Bisericii, un călugăr dominican, preot catolic și unul dintre cei mai influenți filosofi ai școlii. Gândul său a permis dezvoltarea unor studii teologice și filosofice de mare importanță. De asemenea, lucrările sale au o mare influență asupra teologiei creștine, mai ales în Biserica Catolică.

Scrierile sale includ Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, precum și diferite studii dedicate lucrării lui Aristotel, domeniile teologiei în general, metafizică, lege și multe altele.

El a fost tatăl lui Thomism și pentru el filosofia a fost disciplina care investighează ceea ce poate fi în mod firesc cunoscut despre Dumnezeu și ființele umane. În studiile sale a tratat principalele subdiscipline ale filozofiei; epistemologie, logică, filozofie a naturii, filosofie teologică, etică, filozofie politică sau filozofie teologică.

Una dintre cele mai cunoscute contribuții sunt cele cinci căi de a încerca să dovedească existența lui Dumnezeu. Dacă Sfântul Augustin a fost considerat primul mare învățat al Evului Mediu, Sfântul Thomas ar putea fi ultimul.

biografie

Data exactă a nașterii lui Thomas Aquinas nu este cunoscută. Cu toate acestea, se poate estima că el sa născut între 1224 și 1225.

Castelul Roccasecca a fost locul unde sa născut Tomás, un oraș situat în Italia, foarte aproape de orașul Aquino.

familie

Familia lui Thomas era nobilă și avea origini germane; în plus, era o familie foarte mare, deoarece Tomas avea unsprezece frați și era ultimul copil pe care îl aveau părinții săi.

Tatăl a fost numit Landolfo de Aquino și se afla în rândul descendenților celor care au fost numărații Aquino; În plus, Landolfo avea și o relație de familie cu Frederick al II-lea, împăratul Romei.

Mama lui Tomas a fost numită Teodora și a fost de asemenea legată, în acest caz, de Contele de Chieti.

Primele studii

Prima formație obținută de Tomás de Aquino a fost când avea 5 ani. În acel moment părinții lui l-au dus la mănăstirea din Montecassino, o mănăstire formată din călugări benedictini; staretul acestei mănăstiri a fost unchiul lui Tomás.

Înregistrările istorice ale acestei perioade indică faptul că Thomas, deja la acea vârstă fragedă, și-a exprimat devotamentul considerabil și că a fost un student exemplar. Învățăturile călugărilor au fost legate de modul de meditație, păstrând tăcerea, precum și de diferite domenii ale muzicii, gramaticii, religiei și moralei.

Călugării care au format Tomás au spus că are o memorie foarte bună și că a păstrat rapid și ușor ceea ce citise.

În 1239, călugării benedictini au trebuit să părăsească țara, deoarece împăratul Frederick al II-lea ia ordonat să-și piardă exilul.

Învățământul universitar și ordinul dominican

După acest episod, în 1239 Tomás a intrat la Universitatea din Napoli. Acolo el a rămas timp de cinci ani și a studiat profund conceptele asociate cu logica aristoteliană.

La sfârșitul procesului de formare, în anul 1244, Thomas a început să se leagă de ordinul dominicanilor, cu care era fascinat.

În acest moment el a devenit prieten cu Juan de Wildeshausen, care era un maestru general al ordinii dominicanilor. Această prietenie îi favoriza pe Tomás să intre în ordine foarte repede.

În mijlocul acestui context, familia lui Tomás sa simțit foarte obosită, deoarece planul pe care l-au avut pentru Tomás a fost acela că la înlocuit pe unchiul său ca stareț al Abației lui Montecassino.

Thomas sa dus la Roma pentru a începe studiile legate de etapa noviciatului, când frații lui au venit la el și l-au dus în castelul Roccasecca, unde a fost forțat să rămână în timp ce încerca să-l convingă să nu intre în ordinea dominicanilor .

Thomas a analizat argumentele fraților săi din nou și din nou și, uneori, era pe punctul de a se deda la concepțiile lor. Cu toate acestea, el a fugit în sfârșit de castel și a călătorit la Paris, pentru a scăpa de familia sa.

Studii la Paris

După această etapă, Tomás a intrat la Universitatea din Paris. Această perioadă a fost foarte importantă, deoarece printre profesorii săi au avut personalități ale căror învățături erau în armonie cu doctrinele lui Aristotel.

Unii dintre profesorii săi cei mai de seamă au fost germanul Alberto Magno, preot, geograf și filozof; și Alejandro de Hales, care a fost un teolog de origine engleză.

Tot în această etapă, Tomás de Aquino a fost caracterizat pentru a fi un student aplicat și cu un mare potențial intelectual.

Transfer către Köln

Când Tomás era aproape să-și termine cursurile la această universitate, profesorul său Alberto Magno la rugat să facă un act scholastic, un instrument prin care se caută interrelația dintre rațiune și credință.

Tomás de Aquino a îndeplinit această sarcină într-un mod exemplar, chiar descompunând multe dintre argumentele stabilite de Alberto Magno, care a fost un medic în zonă și a avut o mare recunoaștere ca o figură academică.

Datorită acestei interacțiuni, Magno ia propus lui Thomas Aquinas să-l însoțească la Köln, Germania, unde a predat lucrarea filosofului grec Aristotel și ia studiat în detaliu argumentele.

După ce a analizat lucrarea aristoteliană, Thomas Aquinas putea concluziona că credința și rațiunea nu erau concepte opuse, dar a existat o armonie între cele două concepte.

Tocmai această noțiune este considerată cea mai mare contribuție pe care Thomas Aquinas a făcut-o istoriei și omenirii. În acel moment în viața sa, Thomas Aquinas a fost hirotonit preot.

Întoarceți-vă la Paris

În 1252 sa întors la Paris cu intenția de a-și continua studiile. În acel moment în viața sa, el a întâmpinat o situație nefavorabilă care a venit din mâna profesorilor seculari.

Acești profesori, care erau laici, s-au opus ordinelor mendicante, ale căror moduri de viață erau dependente de pomană.

Ei s-au arătat împotriva călugărilor mendicanți care au apelat la atenția studenților având în vedere caracteristicile lor specifice, cum ar fi sărăcia, obiceiul de studiu pe care l-au arătat și constanța pe care au arătat-o ​​în diferitele domenii de acțiune.

Trimiterea periculoasă

În acest context, teologul de origine franceză, William de Saint Amour, a scris două manifestări foarte critice și periculoase pentru mendicanți.

Ca răspuns la aceasta, în 1256, Thomas Aquinas a publicat lucrarea îndreptată împotriva acelora care contestă închinarea divină, ceea ce a fost decisiv în decizia pe care Papa Alexandru al IV-lea a făcut ulterior să îl excomunică pe Sfântul Amour, împiedicându-i, de asemenea, să învețe în vreun fel. centru de studiu.

Acest fapt a presupus că Papa a mărturisit lui Thomas Aquinas diferite probleme complexe în domeniul teologic, cum ar fi revizuirea lucrării intitulată Cartea Introductivă a Evangheliei Eterne .

Profesor universitar

Faptul de a avea încrederea Papei Alexandru IV și sarcinile pe care le-a îndeplinit în acest context a fost unul dintre elementele care l-au făcut să devină doctor cu vârsta de numai 31 de ani. Din această numire a început cariera de profesor universitar.

În 1256 a fost profesor de teologie la Universitatea din Paris. La vremea aceea, Thomas a fost consilier al lui Louis IX, rege al Franței.

Trei ani mai târziu, în 1259, a participat la orașul francez Valenciennes, sub indicația că el a fost responsabil de organizarea studiilor ordinului dominicanilor împreună cu Pedro de Tarentaise și Alberto Magno.

Apoi sa mutat în Italia, unde a fost profesor în orașele Orvieto, Viterbo, Napoli și Roma; această activitate a durat 10 ani.

În această perioadă, Thomas Aquinas a fost, de asemenea, consilier personal al Papei Urban al IV-lea, care a comandat mai multe dintre publicațiile sale ulterioare, precum și recenzii ale unor lucrări ale altor savanți, cum ar fi cartea episcopului Nicolás de Durazzo numită Despre credință în binecuvântarea Trinidad.

Întâlniri la Paris

Thomas Aquinas sa întors la Paris, unde sa opus puternic ideilor sale reprezentate din trei domenii diferite: pe de o parte, adepții ideilor lui Augustin de Hippo; pe de altă parte, adepții Averroismului; și, în cele din urmă, laicii se opune ordinii mendicante.

Mai presus de tot acest scenariu de ostilitate intelectuală față de ideile lui Thomas Aquinas, el a răspuns cu diverse publicații, inclusiv De unitate intellectus împotriva averiștilor . Înainte de fiecare dintre aceste confruntări, Tomás a câștigat.

Înapoi acasă

Ordinea dominicanilor ia cerut lui Thomas Aquinas să participe la Napoli, unde a primit o primire extraordinară și plină de respect și admirație.

În timp ce în acest oraș a început să scrie cea de-a treia parte a operei sale cele mai recunoscute, numită Summa Theologiae . Doar la momentul în care a început să scrie, a indicat că a primit o revelație care ia arătat că tot ce a scris până acum era steril.

deceda

La 7 martie 1274, Thomas Aquinas făcea o profesie de credință în municipiul Terracina, cu energia care la caracterizat, când a murit brusc.

Nu există informații clare cu privire la cauzele care au condus la moartea sa. Chiar și ipoteza că ar fi putut fi otrăvit de regele Siciliei, Carlos de Anjou, este tratat.

Cu toate acestea, nu există date concrete care să susțină această afirmație; doar afirmația pe această temă pe care a făcut-o Dante Alighieri în lucrarea sa renumită Divina comedia este disponibilă .

La 50 de ani de la moartea sa, pe 28 ianuarie 1323, Thomas Aquinas a fost canonizat de Biserica Catolică.

filozofie

Marea contribuție a lui Thomas Aquinas la filosofie a fost aceea de a susține că credința și rațiunea nu se opuneau ideilor, dar între acestea era posibilă armonie și armonie.

Sub premisa prezentată de Thomas Aquinas, credința va avea întotdeauna o preponderență asupra rațiunii. În cazul în care ideile opuse bazate pe credință și altele pe rațiune sunt atinse, cele legate de credință vor fi întotdeauna superioare, deoarece Toma Aquinas consideră că Dumnezeu este elementul superior și esențial față de oricare altul.

Pentru Tomás, rațiunea este un instrument care este oarecum limitat pentru a aborda adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este un element esențial pentru a obține acel tip de cunoaștere pe care el la considerat drept.

În plus, Thomas Aquinas a fost foarte clar că raționalitatea este calea prin care ființele umane pot cunoaște adevărul lucrurilor și elementele care le înconjoară. Prin urmare, motivul nu poate fi fals, deoarece este un instrument natural pentru om.

Cinci moduri de a recunoaște că Dumnezeu există

Thomas Aquinas a indicat că au existat cel puțin 5 elemente prin care este posibil să se cunoască și să se coroboreze existența lui Dumnezeu; este vorba despre recunoașterea prezenței și a concepției lui Dumnezeu dintr-o viziune care trece de la efect la cauză.

Apoi, Thomas Aquinas a stipulat că au existat 5 elemente esențiale prin care a fost posibil să se abordeze această noțiune a existenței lui Dumnezeu.

Aceste elemente sunt legate de ideea că efectele sunt întotdeauna generate de cauze specifice și că toate evenimentele din lume sunt legate una de alta printr-un lanț de cauzalitate mare. Cele cinci rute propuse de Tomás de Aquino sunt următoarele:

mișcare

Pentru Thomas Aquinas, totul se află în mișcare constantă. În același timp, ea stabilește imposibilitatea de mișcare și de mișcare în același timp. Prin urmare, toate lucrurile care se deplasează fac acest lucru, deoarece un alt element a impulsionat această mișcare.

Această mișcare constantă generată de alții nu este caracterizată prin faptul că este infinită, deoarece este necesar să aibă un început și un sfârșit. De fapt, pentru Thomas Aquinas, începutul acestei mari mișcări este Dumnezeu, pe care el îl numește Primul motor imobiliar

Dependența de cauzalitate

Ea are legătură cu lanțul cauzal. Prin această cale căutăm să recunoaștem că marele motiv eficient care a existat este tocmai Dumnezeu, care este începutul tuturor lucrurilor, principala cauză a tuturor celorlalte lucruri care s-au întâmplat, care se întâmplă și se vor întâmpla.

Despre ceea ce este posibil și ce este necesar

Cea de a treia cale prezentată de Thomas Aquinas vorbește despre faptul că lumea este plină de posibilități în diferite domenii ale existenței. Tot ceea ce ne înconjoară are posibilitatea existenței sau nu, pentru că este posibil ca aceasta să fie distrusă.

De vreme ce există posibilitatea ca ceva să nu existe, aceasta înseamnă că a existat un moment în istorie în care nimic nu a existat.

Înainte de această neant, nevoia a apărut pentru apariția unei ființe pe care Aquinas o numește "necesară", care corespunde existenței depline; Dumnezeu.

Ierarhia valorilor

Pentru Aquinas, recunoașterea valorilor este una din modalitățile ideale de abordare a conceptului de Dumnezeu.

Indică faptul că valori precum nobilimea, adevărul și bunătatea, printre altele, sunt mai mari pe măsură ce abordează acel punct de referință superior, care reprezintă externalizarea maximă și cauza absolută a acestor valori.

Thomas Aquinas afirmă că acest punct de referință superior este Dumnezeu, care corespunde celei mai înalte perfecțiuni.

Ordonarea obiectelor

Thomas Aquinas afirmă că obiectele naturale nu au nici un gând, deci nu se pot ordona. Acest lucru face necesară existența unei entități superioare responsabile de aducerea ordinii.

Importanța Bibliei

Pentru Thomas Aquinas, Dumnezeu ca noțiune este o concepție foarte complexă, la care nu este posibilă abordarea directă, deoarece motivul nostru nu poate înțelege atât de multă enormitate.

De aceea, el propune că cea mai bună cale de abordare a lui Dumnezeu este prin Biblie, în special prin Noul Testament; a așa-numitei tradiții apostolice, care nu este scrisă în mod literal în Biblie, ci este parte din dinamica creștină; și a învățăturii papei și a episcopilor.

fabrică

Lucrările lui Thomas Aquinas au fost variate și publicarea lor a fost extinsă. A publicat un număr mare de cărți în timpul scurtei sale vieți, de când a murit când avea doar 49 de ani.

Dintre lista uriașă de publicații evidențiate sintezele lor teologice: Summa împotriva neamurilor, Summa theologiae și Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi .

Summa împotriva neamurilor

Această lucrare este tradusă ca Suma contra gentes . Se crede că a fost scrisă între 1260 și 1264, deși nu există niciun acord cu privire la veridicitatea acestei date.

Se estimează că scopul acestei publicații este de a da argumente care confirmă credința catolică și creștină în situații de ostilitate.

În cadrul acestei publicații găsiți argumente concepute special pentru a răspunde la manifestările oamenilor non-credincioși. Se crede că intenția cărții a fost de a oferi sprijin misionarilor în acțiunea lor de a face cunoscut cuvântul lui Dumnezeu.

Se estimează, de asemenea, că aceste argumente ar fi putut fi utile în fața disputelor cu evreii sau musulmanii, care au fost caracterizați la acel moment ca fiind adepți ai filozofiei lui Aristotel.

Summa teologiae

Summa Theologica a fost scrisă între 1265 și 1274. Este caracterizată prin faptul că a fost cel mai popular tratat teologic al perioadei medievale și având o puternică influență asupra catolicismului.

Mai mult decât a apăra credința (ca și în cazul Sumei împotriva oamenilor ), această publicație a fost concepută ca un manual teologic care ar putea fi folosit în predare.

Pentru scrierea Summei teologice, Tomás de Aquino se bazează pe Biblie și pe alte scripturi ale tăirii sacre, precum și pe învățăturile lui Aristotel și Augustin de Hippo.

structură

Un model poate fi găsit în structura acestei publicații. În primul rând, explicația începe cu o întrebare, care de obicei a exprimat ideea opusă pe care a apărat-o Thomas Aquinas.

Mai târziu, Santo Tomas a descris argumentele care, în opinia lui, au respins teza expusă la început, în întrebarea enunțată; după care am continuat să descriu acele argumente care au susținut această teză.

În dezvoltarea analizei, Tomás sa dedicat extinderii și conceperii răspunsului său și, în cele din urmă, el a răspuns unul câte unul la toate argumentele care se opunea tezei respective.

Această carte a fost scrisă în trei părți, iar a treia dintre ele a rămas neterminată după ce Thomas Aquinas a exprimat, în ultimii ani ai vieții sale, că a avut o revelație prin care i sa spus că tot ce scrisese Până acum a fost neputincioasă și nu avea sens.

Cu toate acestea, deși Thomas Aquinas nu a finalizat a treia parte a lucrării sale, discipolii săi au terminat-o pentru el, adăugând un supliment în care au dezvoltat mai multe scrieri făcute de el în timpul tinereții sale.

Scriptum super quatuor - LIBRIS condamnat magistri Petri Lombardi

Aceasta a fost prima lucrare a lui Thomas Aquinas, care se traduce ca Comentariu asupra celor patru cărți de propoziții ale lui Pedro Lombardi .

Se estimează că această lucrare a fost scrisă între anii 1254 și 1259. În această publicație, Tomas de Aquino comentează despre activitatea teologului Pedro Lombardi, în care s-au dezvoltat sacramentele Bisericii.

Unii oameni de știință au identificat că ceea ce a ridicat în aceste comentarii este o diferență importantă cu modul de exprimare în Suma teologică, lucrarea cea mai transcendentă a lui Toma.

Cu toate acestea, faptul că Summa theologica nu a fost completat de Thomas Aquinas, poate explica această diferență de argumente între cele două lucrări ale filosofului religios.

Alți învățați ai lui Thomas Aquinas indică faptul că această carte este dovada concretă a modului în care gândirea sa a evoluat și a evoluat în timp.

contribuţii

Despre Dumnezeu

Sfântul Toma Aquinas a dezvoltat ideea a ceea ce este cine este Dumnezeu și a făcut-o prin idei pozitive care încearcă să descopere natura sa.

În gândirea sa deductivă, el a spus că Dumnezeu este simplu, perfect, infinit, imutabil și unic. Dumnezeu nu este compus din părți, adică nu are corp și suflet, nici materie, nici formă.

Este atât de perfect încât nu îi lipsește nimic și nu este limitată în nici un fel. Caracterul și esența lui sunt atât de solide încât nimic nu le poate schimba.

filozofie

Din punct de vedere filosofic, Aquino a fost caracterizat ca fiind aristotelian. El a făcut analiza fizică a obiectelor ca punct de plecare.

Probabil, cel mai remarcabil concept al gândirii sale filosofice are de-a face cu ideea lui că obiectele și tot ceea ce este prezent în univers există împreună cu esența lor, ceea ce înseamnă că orice materie există fizic, dar esența ei ea se manifestă prin creația perfectă a lui Dumnezeu.

psihologie

Pentru Santo Tomas, ființa umană nu este limitată de ideea de cauză și efect. Prin urmare, ființa umană este responsabilă pentru propriile sale acte. Cu toate acestea, existența voinței libere nu este contrară existenței lui Dumnezeu.

metafizică

Unul dintre domeniile în care St. Thomas Aquinas a fost cel mai inovativ a fost în metafizică. Cu toate acestea, întreaga linie de gândire a fost strâns legată de credințele lor religioase. Dumnezeul suprem este întotdeauna la vârful piramidei.

În acest sens, gândirea sa sa dezvoltat pe baza faptului că o lume statică era ideea perfecțiunii. Conform cuvintelor sale, ceea ce era imobil era perfect.

El a distins între mișcarea naturală și mișcarea voluntară. Cu toate acestea, încă o dată, fiecare primă mișcare este făcută de o Ființă Supremă, adică de Dumnezeu.

dreapta

În domeniul dreptului, doctrina Sfântului Toma Aquinas joacă un rol foarte important și respectat.

Gândirea sa este considerată drept una dintre axele teoriei dreptului și este expusă în toate scaunele universitare ca punct de plecare pentru reflecția viitorilor juriști.

Ideea lui despre ordinea divină, prezentă în fiecare expoziție a moștenirii sale, afirmă că legea este conformă cu legi care nu sunt decât instrumente destinate binelui comun. Cu toate acestea, aceste legi sunt valabile atât timp cât sunt adecvate celor drepți.

economie

Santo Tomas a crezut că totul din jurul nostru nu este chiar al nostru. Deoarece Dumnezeu a fost marele creator, ar trebui să împărtășim totul și să îl considerăm un dar.

El a considerat că bărbații au nevoie de stimulente pentru a le face, iar în acest aspect proprietatea privată a făcut parte din acest stimulent și rezultatul muncii omului.