Teoria dezvoltării morale a lui Kohlberg și cele 3 etape ale sale
Teoria dezvoltării morale a lui Kohlberg este o teorie despre modul în care dezvoltăm și dezvoltăm judecata morală pe măsură ce creștem de la copii la vârsta adultă.
El a studiat judecata morală pentru a înțelege gândirea umană, dezvoltarea judecății și simțul dreptății poporului.
Kohlberg a explicat evoluția judecății morale bazată pe etapele dezvoltării cognitive a lui Piaget, definind-o ca fiind un proces cognitiv care ne permite să reflectăm asupra valorilor noastre, asumându-ne roluri, luând perspectivă și având capacitatea de a ne pune în locul celuilalt. pentru a rezolva conflictele și dilemele care apar pe parcursul vieții noastre.
El a apărat, de asemenea, că toți trecem și, în aceeași ordine, printr-o serie de etape sau faze, și în ciuda dezvoltării cognitive a dezvoltării morale, am crezut că nu era o condiție suficientă pentru avansul judecății morale.
Aceste etape au fost împărțite în trei niveluri morale, iar la rândul lor fiecare nivel a fost compus din două sub-etape. În plus, el a afirmat că atingerea ultimelor etape ale dezvoltării morale a fost foarte dificilă pentru oameni și doar câțiva au reușit.
Metoda pe care a folosit-o pentru a afla în ce etapă a fost persoana a fost "Interviul asupra judecății morale", cel mai cunoscut caz fiind dilema lui Heinz.
Lawrence Kohlberg
A fost psiholog și educator american, născut la 25 octombrie 1927 în Bronxville, New York. A murit pe 19 ianuarie 1987 la Boston.
Cunoscut pentru că a fost creatorul teoriei că vom aborda și dezvolta cu contribuțiile sale domeniul psihologiei și educației morale.
Activitățile sale intelectuale au inclus sociologia, psihologia și filosofia, determinându-l să conteste gândirea convențională. Sa bazat pe tradiția filosofică morală care se extinde de la Socrates la Kant.
Cercetarea sa empirică sa bazat pe justificarea judecăților prin diverse dileme morale, fiind o descriere nouă și productivă a dezvoltării morale.
Pentru cercetarea sa, el a fost foarte influentat de Piaget, de la care a contribuit la studiul moralității în cadrul psihologiei. Lucrarea sa a continuat la Universitatea Harvard din "Centrul pentru Dezvoltare și Educație Morală", fondat de el.
Teoria dezvoltării morale
Kohlberg a fost interesat de procesul logic care începe când valorile intră în conflict. Ea consideră esențială înțelegerea structurii raționamentului în fața problemelor de caracter moral.
Nu se concentrează pe valorile pe care le are persoana, ci pe raționamentul pe care fiecare dintre aceștia trebuia să-l emită pentru răspunsul dat la rezolvarea dilemei.
Prin proiectarea unei serii de dileme morale care au prezentat tinerilor pentru a evalua nivelul raționamentului lor moral, Kohlberg, interesat mai mult de raționamentul care ia determinat să emită un răspuns decât răspunsul, a concluzionat că nivelul cognitiv a fost legată de nivelul raționamentului moral al persoanei, în sensul că primul ar trebui să existe pentru a face al doilea prezent, deși o dezvoltare cognitivă avansată nu garantează că dezvoltarea morală a fost de asemenea (Papalia, Olds and Feldman, 2005 ).
Conform acestei teorii, dezvoltarea morală evoluează într-un mod liniar, progresând treptat și urmând o secvență determinată de-a lungul diferitelor etape care alcătuiesc această teorie.
Rațiunea morală evoluează și se dezvoltă pe tot parcursul adolescenței și vieții adulte, ajustând și împărțind dezvoltarea morală în funcție de dezvoltarea progresivă a abilităților cognitive în șase etape grupate în trei niveluri, în funcție de persoana respectivă, la nivelul pre-existent. convențional, la nivel convențional sau la nivel postconvențional.
Astfel, trecerea de la o etapă la alta implică un proces de învățare care ar fi ireversibil, deoarece oamenii continuă să avanseze în dobândirea și dezvoltarea de abilități, valori și îndrumări de acțiune care ne definesc și caracterizează. Ceea ce poate fi produs este faptul că persoana dobândește caracteristicile specifice fiecărei etape într-un mod deficitar.
În plus, conform lui Kohlberg, nu toți indivizii ating nivelul final al dezvoltării morale. Pentru el, dezvoltarea cognitivă și biologică este necesară pentru dezvoltarea morală, dar el crede că nu este o condiție suficientă.
Etape de dezvoltare morală
Nivelul 1. Moralitatea preconvențională
Copii cu vârsta cuprinsă între 4 și 10 ani se află în acest nivel, care se caracterizează prin acționarea în funcție de controalele externe. Hotărârea se bazează exclusiv pe nevoile și percepțiile proprii ale persoanei.
a) Orientarea spre pedepsire și ascultare
Regulile sunt respectate pentru a obține recompensa și a evita pedeapsa, calificând o acțiune ca fiind bună sau rea în funcție de consecințele fizice. Aici nu există nici o autonomie, ci heteronomia, adică cauzele externe determină ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut.
Lucrul drept este ascultarea față de normă, evitarea pedepsei și nedreptățirea oamenilor sau a lucrurilor.
b) hedonism naiv
Se referă la scop și schimb, unde copilul se concentrează încă asupra materialului. Dreptul și răul sunt determinate pe baza nevoilor individuale care satisfac, recunoscând că și alții pot avea interese și nevoi personale. O frază care reprezintă această etapă ar fi "Te respect dacă te respecti".
Ceea ce trebuie să faceți este să urmați normele atunci când cineva beneficiază, să acționeze în favoarea intereselor proprii și pentru alții să facă același lucru.
Nivelul 2. Moralitatea convențională
Se produce ca urmare a începutului adolescenței, o etapă în care cineva acționează în conformitate cu "social acceptat".
a) Orientarea copilului bun
Așteptări, relații și respectare interpersonală. Această etapă începe să fie văzută în preadolescență sau adolescență, o etapă în care copilul începe să se pună în locul celuilalt și face valori acționale, deoarece acestea ajută sau sunt aprobate de alții.
Ei își urmăresc interesele personale, fără a le răni pe alții, așteptând mai mult de la ei înșiși și de la alții.
Suntem mișcați de dorința de a vă mulțumi și de a fi iubiți de alții, îndeplinind așteptările pe care oamenii le au pentru noi. "Dacă faci ceva pentru mine, voi face ceva pentru tine" ar fi expresia care ar reflecta această etapă.
Ceea ce trebuie să faci este să trăiești în funcție de ceea ce alții se așteaptă de la sine, de a avea grijă de ceilalți, de a fi o persoană bună și de a menține relații de încredere, loialitate, respect și recunoștință.
b) Preocuparea socială și conștientizarea
Sistemul social și conștiința. Aici oamenii sunt loiali legilor, respectă autoritatea și normele sociale. Este necesar să se acționeze cu justiția pentru funcționarea corectă a instituțiilor, pentru a evita dizolvarea sistemului și pentru a-și îndeplini obligațiile.
Aici începe autonomia morală, unde regulile sunt îndeplinite într-o manieră responsabilă, ci pentru că ei știu că ei presupun un bine comun, angajându-se personal. Legile trebuie să fie respectate, cu excepția situațiilor în care acestea se află în conflict cu alte atribuții sociale stabilite.
Este corect să împliniți îndatoririle acceptate anterior înaintea grupului. Kohlberg consideră că majoritatea adulților stau pe acest stadion.
Nivelul 3. Moralitatea post-convențională
Perspectivă superioară societății, abordare abstractă și care depășesc normele sociale. Puțini adulți ating acest nivel.
a) Orientarea contractului social
Drepturi anterioare și contract social. Oamenii gândesc rațional, apreciază voința majorității și bunăstarea socială. Legi care compromit drepturile omului sau demnitatea sunt considerate nedrepte, dar ascultarea este considerată încă cea mai bună pentru societate.
Se înțelege că toate ființele umane au dreptul la viață și libertate și că aceste drepturi sunt mai presus de instituțiile sociale.
Deasupra contractului social sunt valori și drepturi precum viața și libertatea.
Este corect să fim conștienți de diversitatea valorilor și a opiniilor și să respectăm regulile pentru a asigura obiectivitatea contractului social.
b) Moralitatea principiilor etice universale
Persoana distinge între bine și rău conform propriilor criterii. Conștiința individuală implică concepte abstracte precum justiția, demnitatea umană și egalitatea.
"Nu faceți cealaltă ce vreau pentru mine" ar fi expresia care va defini această etapă. Martin Luther King și Ghandi sunt exemple de oameni care au ajuns la acest nivel al dezvoltării morale, trăind pentru a obține dreptate și pentru a lupta pentru egalitate și demnitate umană.
Este corect să respectăm principiile etice universale bazate pe rațiune. Principii etice prin care se determină anumite legi și acorduri.
"Dilema lui Heinz"
Era una dintre cele mai cunoscute dileme ale lui Kohlberg. Prin dileme morale se stabilește stadiul evolutiv în care se află persoana, în funcție de răspunsul său și de argumentarea lui, se manifestă stadiul dezvoltării morale în care se află.
"O femeie suferă de un tip special de cancer și va muri curând. Există un medicament pe care medicii îl pot salva; este o formă de radio pe care tocmai la descoperit un farmacist din același oraș. Medicamentul este scump, dar farmacistul plătește de zece ori costurile pe care le-a costat pentru a-l produce. El cumpără radioul pentru 1.000 de dolari, iar el plătește 5.000 de dolari pentru o mică doză de medicamente. Soțul bărbatului bolnav, domnul Heinz, se îndreaptă spre toți cei pe care știe să le împrumute, dar poate să ridice doar 2.500 $ (jumătate din cost). El îi spune farmacistului că soția lui moare și îi cere să-i vândă cel mai ieftin medicament sau să-l plătească mai târziu. Farmacistul spune: "Nu, am descoperit-o și trebuie să fac bani cu ea". Heinz este disperat și intenționează să jefuiască unitatea și să fure medicamentul pentru soția sa.
Prima etapă este etapa de ascultare
Heinz nu ar trebui să fure medicamentul pentru că merge în închisoare în consecință, adică este o persoană rea.
În schimb, poate să apară următoarea situație: Heinz trebuie să fure medicamentul, deoarece este de numai 200 de dolari și nu cât de mult a dorit farmacistul; Heinz se oferise chiar să plătească pentru el, nu furtul a altceva.
A doua etapă este cea de interes
Heinz trebuie să fure medicamentul, pentru că va fi mult mai fericit dacă își salvează soția, deși va trebui să servească o sentință de închisoare.
În schimb, poate apărea situația următoare: Heinz nu ar trebui să fure medicamentul, deoarece închisoarea este un loc oribil.
A treia etapă este conformitatea
Heinz trebuie să fure medicamentul deoarece soția lui îl așteaptă; Vrea să fie un soț bun.
În schimb, poate apărea situația următoare: Heinz nu trebuie să fure pentru că este rău și nu este un criminal; care a încercat să facă tot ce este posibil fără a încălca legea, nu poate fi învinuit.
A patra etapă ar fi legea și ordinea
Heinz nu ar trebui să fure medicamentul, deoarece legea interzice furtul, deci este ilegal.
În schimb, poate apărea situația următoare: Heinz trebuie să fure medicamentul pentru soția sa și să accepte pedeapsa stabilită pentru infracțiune, precum și plata către farmacie a bunurilor furate. Acțiunile au consecințe.
A cincea etapă este cea a drepturilor omului
Heinz trebuie să fure medicamentul, pentru că toată lumea are dreptul la viață, indiferent de lege.
În schimb, poate apărea situația următoare: Heinz nu trebuie să fure medicamentul, deoarece omul de știință are dreptul la o compensație echitabilă. Chiar dacă soția ta este bolnavă, nu ai niciun drept.
Etapa a șase este cea a eticii universale
Heinz trebuie să fure medicamentul, deoarece salvarea unei vieți umane este o valoare mai importantă decât drepturile de proprietate ale unei alte persoane.
În schimb, poate apărea situația următoare: Heinz nu trebuie să fure medicamentul, deoarece alții ar putea avea nevoie de medicamente, iar viața lor este la fel de semnificativă.
Critica și teoria lui Carol Gilligan
Psiholog, filozof și feminist american, născut la 28 noiembrie 1936. Ea a fost discipol al lui Kohlberg la Universitatea Harvard, neconcordandu-se pe deplin cu teoria sa si aratand o serie de greseli in ea.
Kohlberg a numărat numai pentru realizarea studiilor sale cu bărbații, introducând astfel o abatere în rezultate. În scala finală a rezultatelor obținute, femeile au obținut rezultate inferioare în ceea ce privește bărbații și aceasta, conform lui Gilligan, sa datorat faptului că femeile și bărbații au primit educație morală diferită în societate.
Astfel, ea a marcat dezbaterea femeii și a teoriei morale, arătând că atât psihologia, cât și teoreticienii morali "au adoptat implicit viața bărbatului ca o normă, încercând să creeze femei pe baza unui model masculin".
În plus, Kohlberg folosea dileme ipotetice care ar putea fi părtinitoare în abordarea lor și ar putea cauza abateri în răspunsurile ulterioare, deoarece se concentrează doar pe justiție și drepturi, lăsând aspecte foarte relevante ale vieții cotidiene.
Gilligan, care se confruntă cu aceste deficiențe, a efectuat un studiu cu ajutorul căruia a numărat femeile pentru realizarea lor și pentru dilemele morale zilnice, obținând ca rezultat un nou model etic diferit numit etica îngrijirii.
De asemenea, a arătat că studiile lui Kohlberg nu au luat în considerare structurile sociale de excludere a femeilor sau că modul în care oamenii își dezvoltă raționamentul este determinat în mare măsură de experiențele lor personale.
El a elaborat o imagine a dezvoltării morale în domeniul eticii de îngrijire care corespunde celor din Kohlberg, dar conținutul este foarte diferit.
Etica justiției (Kohlberg) pune accentul pe imparțialitate și universalitate, având în vedere că toți subiecții sunt egali, iar etica îngrijirii (Gilligan) subliniază respectul față de diversitate și satisfacerea nevoilor individului. altul, luând în considerare toate subiectele diferite și ireductibile.
- Primul nivel: atenția asupra Sinelui pentru a asigura supraviețuirea, adică a îngrijirii de sine.
- Tranziția: considerarea primului nivel drept egoist.
- Nivelul doi: legătura dintre Sine și alții prin conceptul de responsabilitate, atenția față de ceilalți și retrogradarea ei în sine.
- Tranziția: analiza dezechilibrului dintre sacrificiul de sine și îngrijire, reconsiderarea relației dintre Sine și celelalte.
- Nivelul al treilea: includerea sinelui și a altora în responsabilitatea îngrijirii. Nevoia de echilibru între putere și auto-îngrijire, pe de o parte, și îngrijirea altora pe de altă parte.
